№ 4, 2025

Современный мир характеризуется информационным избытком, сложностью социальных взаимодействий и разнообразием ценностных систем. В этих условиях традиционные определения критического мышления как набора логических процедур или индивидуальной когнитивной способности оказываются недостаточными для объяснения явлений, связанных с устойчивыми предубеждениями, когнитивными ограничениями и социальным контекстом познания. В то же время, ограничения познания являются одной из классических проблем философии, и в статье предложено углубить понимание критического мышления при помощи обратной стороны познания – незнания и иррациональности. Обращение к аллегории пещеры и концепциям многомерного незнания позволяет рассмотреть иррациональное не как простое отсутствие знаний, а как интегрированную часть когнитивного и социального опыта. На основе этих концепций делается вывод, что критическое мышление не может рассматриваться исключительно как индивидуальная когнитивная способность или набор логических процедур. Напротив, оно является социально обусловленным, реляционным процессом, включающим осознание собственных и чужих ограничений, способность взаимодействовать с коллективными нормами и справляться с когнитивными, эмоциональными и социальными конфликтами.

В статье рассмотрены основные закономерности присутствия и функционирования наготы в аскетических и религиозных практиках тех народов, для которых открытое тело и поведение в конфессиональной сфере являлись взаимодополняющими элементами духовной жизни. Выявлено, что обнажение с глубокой древности стало знаком-символом аскетизма, отречения от мира, покорности воле сверхъестественных сил. В религиозном контексте обнажение нередко рассматривается как символ чистоты и отказа от всего мирского. В христианстве некоторые святые (например, Мария Египетская) постоянно изображаются нагими, что расценивается как знак покаяния и отречения. В буддизме и джайнизме нагота может символизировать отсутствие привязанностей. В обнаженности заключено огромное количество культурно обусловленных смыслов, перечислить которые исчерпывающим образом крайне сложно: красота, грех, уязвимость, сексуальность, протест, невинность, естественность, болезнь и многое другое. Значение обнаженного тела кардинально меняется в зависимости от социального контекста, в котором оно предстает перед зрителем. Открытое тело способно стать знаком политического вызова, борьбы против цензуры, угнетения, использоваться как шоковая практика для привлечения внимания к проблеме.

Поиск истоков Морании, страны из рассказа Агаты Кристи «Король треф», заставляет вспомнить о «Скандале в Богемии» Артура Конан Дойла. Согласно сюжету «Короля треф», наследник престола Павел Моранский желает вступить в морганатический брак – намек на принца Альбера (будущего английского короля Георга VI), в 1923 г. попросившего руки не принцессы, а дочери пэра. Появление Морании в определенной степени объясняет цветовая символика произведения леди Агаты: слово «mauran» выступает обозначением черного цвета, что является отсылкой к игральной карте, масть которой вынесена в заголовок детективной истории. Прообраз придуманного Кристи государства можно обнаружить на разных географических территориях, однако историческое графство Морания находилось в районе Савойи. Творчество Агаты Кристи сделало это название малоизвестного государственного образования более популярным в широких кругах общества.

О.А. Добиаш-Рождественская (1874-1939) стала выразителем тенденции принятия женщин в университетскую среду, причём в такие дисциплины, как медиевистика. Но более того, ее можно рассматривать как исследовательницу, которая способствовала сохранению связей между европейской и отечественной медиевистикой в то время, когда делать это в преддверии Второй мировой войны было сложно. Однако представляется, что часть разрабатывавшихся Добиаш-Рождественской тем, например, вопросы сельскохозяйственного развития в Западной Европе в связи с развитием социальных структур феодализма, в особенности в контексте развития этой темы в европейской науке той эпохи, оказалась в должной мере не раскрытой. В особенности важным представляется обратить внимание на ее работы по сельскохозяйственным технологиям, которые стали ключевой темой для М. Блока в процессе формулирования им идеи высокого Средневековья как эпохи технологического и экономического прорыва. Именно эти идеи стали крайне важным элементом методологического подхода к преподаванию медиевистики и концепции средневекового иерархического общества (феодализма) В.А. Якубским (1924-2013)на кафедре истории Средних веков Санкт-Петербургского государственного университета. Созвучность интересов О.А. Добиаш-Рождественской ключевым темам мировой медиевистики должна рассматриваться как показатель характерной для неё широты мышления и практики постановки наиболее актуальных и фундаментальных задач.