коллективная память

Седакова Е.Н. Мученики площади Лорето в зеркале культурной памяти (на примере картины Алиджи Сассу, 1944 г.)

Исследование посвящено малоизученной в отечественной историографии теме – казни пятнадцати партизан на площади Лорето в Милане 10 августа 1944 г. В статье подробно реконструированы предпосылки, ход и итоги трагедии. Особое внимание уделено теоретическим аспектам применения визуальных материалов в исторической науке, эволюции представлений о корпусе источников и их классификации. На основе адаптированной методики Л.В. Белгородской и Н.Р. Новосильцева проведен комплексный анализ основных форм коммеморации миланских партизан, в котором акцент сделан на анализе картины итальянского художника-авангардиста Алиджи Сассу «Мученики площади Лорето» (1944). В заключении отмечается не только возможность использования визуальных источников, но и методологическая польза интеграции материалов изобразительного искусства в исторические исследования.

Аникин Д.А. Память о Великой Отечественной войне как символический ресурс: особенности функционирования в религиозном сообществе

Статья посвящена анализу религиозных сообществ в качестве субъектов символической политики и политики памяти. На примере использования памяти о Великой Отечественной войне религиозными сообществами в современной России автор говорит о конкуренции за присвоение ограниченных символических ресурсов. Эта конкуренция приводит к символическому перекодированию военного прошлого, закрепляемому в формировании новых смысловых моделей и мемориальных практик, отсылающих к дореволюционным образцам. Показательным примером реконструкций дореволюционных мемориальных практик становится строительство Главного храма Вооруженных сил России.

Аникин Д.А. Мнемонические практики как предмет социологии религии М. Хальбвакса

В статье рассматриваются предпосылки постановки вопроса о коллективной памяти религиозных сообществ в социологических работах Э. Дюркгейма и М. Хальбвакса. Основной функцией памяти является формирование социальной солидарности. Необходимость в сакрализованном прошлом запускает процесс становления религии как социального института. В своих поздних работах М. Хальбвакс переходит от упрощенного понимания религии к ее анализу в качестве совокупности мнемонических практик, основанных на пространственной локализации канонического текста.