УДК 277.4(470.332)

ИСТОРИЯ ВЯЗЕМСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

В КОНЦЕ 1970-Х – НАЧАЛЕ 1980-Х ГГ.

ПО МАТЕРИАЛАМ АРХИВОВ СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

Иванов А.М., Силина К.В.

Статья посвящена деятельности Вяземской общины евангельских христиан-баптистов в конце 1970-х – начале 1980-хх гг. по материалам Смоленской области. Исследование проведено на базе архивных источников, хранящихся в Государственном архиве новейшей истории Смоленской области, многие из которых вводятся в научный оборот впервые. Авторами дается оценка работы Вяземского райисполкома по взаимоотношению государства и незарегистрированных религиозных объединений.

Ключевые слова: баптисты, Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, райисполком, молитвенный дом, незарегистрированные религиозные объединения.

VYAZMA COMMUNITY OF EVANGELICAL CHRISTIANS-BAPTISTS

HISTORY IN THE LATE 1970S – EARLY 1980S

BASED ON THE SMOLENSK REGION ARCHIVES

Ivanov A.M., Silina K.V.

The article is devoted to Vyazma community of Evangelical Christians-Baptists registration problem in the late 1970s – early 1980s based on the materials of the Smolensk region archives. The study is carried out on the basis of archival sources stored in the Contemporary History State Archive of the Smolensk Region, many of which are revealed for the first time. The authors assess the work of the Vyazma District Executive Committee on the relationship between the state and unregistered religious associations.

Keywords: Baptists, the All-Union Council of Evangelical Christians-Baptists, the district executive committee, a prayer house, unregistered religious associations.

В годы Великой Отечественной войны положение Церкви и других религиозных организаций в СССР начало стабилизироваться. 14 сентября 1943 г. был создан специальный государственный орган – Совет по делам Русской Православной Церкви, который также занимался вопросами неправославных религиозных организаций. А 19 мая 1944 г. был образован Совет по делам религиозных культов при Совете народных комиссаров СССР, на который возлагалась задача осуществлять связи «между Правительством СССР и руководителями религиозных объединений: мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, греко-католической, католической и лютеранской церквей и сектантских организаций по вопросам этих культов, требующих разрешения Правительства СССР» [9].

В декабре 1965 г. в результате слияния обоих Советов был образован Совет по делам религий при Совете министров СССР. Основной целью данного органа стало «последовательное осуществление политики Советского государства в отношении религий, контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах» [8]. Совет принимал решения о регистрации и снятии с регистрации религиозных объединений, об открытии и закрытии молитвенных зданий и домов, осуществлял связь между правительством и религиозными организациями. На местах действовали подчиненные Совету уполномоченные лица.

Основное внимание уполномоченного по делам религии по Смоленской области в начале 1970-х гг. было сосредоточено на практическом претворении в жизнь политики партии и правительства в отношении религии: выполнение положения о Совете и указаний Совета по делам религии при Совете Министров СССР; контроль за применением и соблюдением законодательства о культах местными религиозными организациями и служителями культа, а также местными советскими органами, должностными лицами, всеми гражданами; изучение религиозной обстановки в Смоленской области; анализ информации Совета, партийных и советских органов о процессах и явлениях в религиях; принятие мер по предупреждению и пресечению нарушений законодательства о культах, рассмотрение заявлений и жалоб; оказание помощи комиссиям при исполкомах рай(гор)советах депутатов трудящихся в осуществлении контроля за соблюдением законодательства о культах [7, с. 58-59]. Не допускалось, чтобы религиозные объединения приступали к своей деятельности, пока не будет принято решение о регистрации общества или группы верующих Советом по делам религий при Совете Министров СССР. Для регистрации религиозного общества учредители его в количестве не менее 20 человек направляют ходатайство о регистрации религиозного общества и об открытии молитвенного здания (церкви, костела, кирхи, мечети, синагоги и т.д.) в исполнительный комитет районного, городского Совета депутатов трудящихся [5, с. 383].

В Вязьме с 1918 г. действовала религиозная группа баптистов. На 1977 г. эта группа насчитывала 66 человек: 12 верующих проживало в городе, 16 – в Вяземском районе, остальные в Угранском и Сафоновском районах [3, л. 41]. Согласно социально-демографической характеристике незарегистрированного религиозного общества евангельских христиан-баптистов в община насчитывала 66 верующих, в том числе 55 женщин и 11 мужчин, из них работали на предприятиях 4 человека, 2 домохозяйки, 60 пенсионеров Вязьме (данные на июль 1976 г.). Проживали в Вязьме – 12 человек, в Вяземском районе – 16, в Угранском районе – 26, в Сычевском, Гагаринском и Сафоновском районах – 12 человек. По возрасту данная группа имела следующий состав: до 30 лет верующих не имелось, от 31 до 50 лет – 4 человека, от 51 до 60 лет – 7 человек, от 61 до 70 – 19 человек, старше 70 лет – 36 человек [3, л. 39].

По данным на июль 1977 г. Вяземская община евангельских христиан-баптистов насчитывала 63 верующих, из них работало на предприятиях 4 человека, 2 домохозяйки, 57 пенсионеров, 52 женщины, 11 мужчин. В Вязьме проживало 9 верующих, Вяземском районе – около 20, селе Баскаково и других деревнях Гагаринского района – 15, Угранском районе – 12 человек. Несколько человек приезжало на моления из Сычевского района и других мест. Вяземский состав общины: до 30 лет верующих не имелось, от 31 до 40 лет – 1 человек, от 41 до 50 лет – 3 человека, от 51 до 60 лет – 6 человек, от 61 до 70 – 17 человек, старше 70 лет – 36 человек. Время принятия водного крещения: до 1920 г. – 2 человека, 1921-1945 гг. – 22 человека, 1946-1950 гг. – 4 человека, 1951-1960 гг. – 15 человек, 1961-1970 гг. – 5 человек, 1971 г. – 1 человек (55 лет), 1972 г. – 2 человека (48 и 56 лет), 1973 г. – 8 человек (67, 65, трое – 63, два – 62 и 52 лет), 1974 г. – 1 человек (36 лет), 1975 г. – 2 человека (64 и 83 лет), 1976 г. – 1 человек (64 лет) [3, л. 40].

В религиозной группе за период ее длительного подпольного существования сложились устойчивые традиции, была установлена строгая дисциплина. Верующие проводили молитвенные собрания каждое воскресенье, на молениях присутствовало до 50 человек. Так, например, на молитвенном собрании 5 марта 1978 г., присутствовало 46 человек [3, л. 43]. Богослужения проходили в доме 34 по ул. Декабристов. Домостроение принадлежало верующей Герасимовой Екатерине Никитичне, 1919 года рождения, пенсионерке. Здание было построено в 1966 г. и содержалось в хорошем состоянии, имелись необходимые условия для поддержания противопожарной безопасности с запасным выходом, на кухне находился колодезь, у дома, который был обнесен глухим забором, располагался небольшой пруд, был приобретен пенный огнетушитель.

Пресвитером рассматриваемой религиозной группы с 1965 г. являлся Трифон Петрович Румянцев, имевший прописку в городе Москве (улица Островского, дом 27/5, кв. 13), 1889 года рождения, год водного крещения 1920, рукоположен в 1926 г. [2, л. 33]. Румянцев 11-12 дней в месяц находился в Вязьме и занимался вопросами, связанными с деятельностью религиозной группы. По его словам, за разъезды община платила ему 10 рублей в месяц. Вяземский пресвитер был пять раз судим за нарушения советского законодательства о религиозных культах, проведя в тюрьмах и ссылках свыше 10 лет свой жизни. По утверждению пресвитера, на молениях, которые проходили по воскресеньям, собиралось 25 и более верующих. Однако владелица дома пенсионерка Е.Н. Герасимова сообщила инспектору Совета по делам религии, что на молитвы собирается не 25 человек, а гораздо меньше.

Моления проходили в 18-метровой комнате. Румянцев, несмотря на свой преклонный возраст, являлся хорошим плотником, печником и сантехником. В 1977 г. он собственноручно устроил капитальную пристройку к дому с центральным отоплением, ванной и другими коммунальными удобствами. Кроме того, ранее Румянцев соорудил на территории приусадебного участка Герасимовой летний домик. Пресвитер хвалил проект новой Конституции СССР и утверждал, что в стране полная свобода. В беседе с ним инспектор Совета по делам религии выяснил, что Румянцев признает лишь права, забывая об обязанностях гражданина страны. Так, пресвитер грубо нарушал советское законодательство о религиозных культах, скрывая, что, кроме проведения незаконных молений в Вязьме, периодически по воскресеньям выезжал в райцентры Угры, Сычевку и село Баскаково Гагаринского района, где без разрешения райисполкомов организовывал в домах верующих молитвенные собрания и отправления других религиозных обрядов [3, л. 12].

Следует заметить, что местные Советы неудовлетворительно осуществляли контроль за соблюдением законодательства о культах, не использовали в этих целях полномочия соответствующих комиссий. Так, например, комиссия содействия по соблюдению законодательства о религиозных культах при Вяземском горисполкоме не проявляла никакой активности, из 10 членов ее более или менее инициативно выполняли свои обязанности лишь представитель городского финансового отдела. Члены комиссии не посетили ни одного молитвенного собрания общины евангельских христиан-баптистов, не пытались прослушать и проанализировать проповеди священнослужителей. Аналогичная комиссия, созданная при Вяземском райисполкоме, бездействовала в течение 12 месяцев (с июня 1976 г. по июнь 1977 г.) после ухода на пенсию секретаря исполкома [3, л. 12-13].

Религиозное общество баптистов лояльно относилось к советской власти, признавало законодательство о религиозных культах, поддерживало связи с Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов [3, л. 41]. Вяземская группа ежегодно отчисляла определенную сумму в Советский фонд мира. Например, в 1977 г. группа внесла в фонд 60 рублей, в январе 1978 г. в данный фонд перечислила еще 80 рублей [3, л. 43].

Религиозная группа евангельских христиан-баптистов неоднократно в течение 1977-1978 гг. возбуждала ходатайство перед исполкомом Вяземского горисполкома о регистрации общества. Однако председатель и секретарь исполкома Фомин В.Д. и Иванова Т.В. приняли решение, в котором религиозному обществу было отказано в регистрации по формальным причинам (молитвенный дом якобы не подготовлен в противопожарном отношении, отсутствовал телефон, пресвитер не являлся жителем Вязьмы, среди верующих было мало вязьмичей).

Старший инспектор Совета по делам религиозных культов по Смоленской области А.В. Гришовцев считал, что данные доводы Вяземского горисполкома несостоятельными. 9 марта 1978 г. была проведена проверка, по итогам которой было установлено, что в вяземском исполкоме отсутствовали аргументированные основания для отказа религиозной группе евангельских христиан-баптистов в регистрации [3, л. 44].

Вяземский горисполком принял решение об отказе в регистрации в связи с тем, что среди верующих было только 28 человек, являвшихся жителями Вязьмы и Вяземского района, остальные являлись приезжими. Вяземский горком КПСС полностью поддержал данное решение исполкома. Но, поскольку у горисполкома аргументированных доводов по данному вопросу не было, уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области В.П. Тарасенков посчитал возможным зарегистрировать в установленном законом порядке общество евангельских христиан-баптистов в Вязьме [3, л. 41-42].

15 февраля 1979 г. за № 439 Совет по делам религии при Совете Министров СССР направил заявление заместителю председателя исполкома Смоленского областного Совета народных депутатов В.С. Моисееву от верующих евангельских христиан-баптистов в Вязьме о регистрации религиозного общества. «Просим дать указания об ускорении рассмотрения заявления верующих в установленном законном порядке и все документы направить в Совет для окончательного решения».

На данное заявление наложена резолюция: вопрос о регистрации объединения Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) г. Вязьмы рассмотрен на заседании исполкома Вяземского горсовета 15 марта 1979 г.

Представление Смоленского Облисполкома было подписано 27 апреля 1979 г. Материалы по регистрации объединения были высланы в Совет по делам религии 28 апреля 1979 г. [3, л. 5]. К заявлению было приложено обращение верующих христиан-баптистов: «Для совместного удовлетворения религиозных потребностей, мы, граждане в количестве 24-х человек, принадлежащих к вероучению евангельских христиан-баптистов, желаем образовать религиозное общество. Район деятельности религиозного общества будет распространяться на г. Вязьму и район. Просим зарегистрировать нашу общину евангельских христиан-баптистов по адресу: г. Вязьма, ул. Декабристов, д. 34». Подписи всех учредителей (всего 24 человека) [3, л. 6].

Было установлено, что общество верующих евангельских христиан-баптистов в количестве более 70 человек длительное время молилось в доме 34 по улице Декабристов. Около 30 человек верующих проживали в г. Вязьме и Вяземском районе. Арендованный молитвенный дом находился в хорошем состоянии, был обеспечен запасным выходом и средствами противопожарной безопасности, электрифицирован, имел местное центральное отопление. Со стороны верующих грубых нарушений законодательства о религиозных культах не допускалось.

Учитывая просьбу верующих граждан, исполком городского Совета решил в соответствии с законодательством о религиозных культах считать возможным зарегистрировать религиозное объединение евангельских христиан-баптистов в Вязьме [3, л. 1-2].

30 мая 1979 г. Совет по делам религии при Совете Министров СССР, заслушав представление исполкома Смоленского областного Совета народных депутатов от 27 апреля 1979 г. № 18 о регистрации религиозного общества евангельских христиан-баптистов в Вязьме Смоленской области (протокол № 6 от 11 мая 1979 г.), постановил удовлетворить данное представление [3, л. 9].

Уполномоченный Совета по делам религии по Смоленской области Тарасенков В.П. также поддержал представление Смоленского облисполкома, считая возможным зарегистрировать религиозное объединение евангельских христиан-баптистов в Вязьме в соответствии с законодательством о религиозных культах [9, л. 3-4].

В середине 1980-х гг. произошли изменения во взаимоотношении государства и религиозных организаций, был ослаблен партийный контроль за деятельностью религиозных конфессий, что в дальнейшем привело к увеличению зарегистрированных религиозных обществ. Новые религиозные объединения воспитывали уважительное отношение к соблюдению законов, содействовали оздоровлению социально-политической обстановки в обществе, устанавливали доверительные взаимоотношений между верующими и органами государственной власти [см.: 1].

Значимой вехой в религиозной политике государства стала перестройка. Отношение к баптистам, как и к другим религиозным течениям, стало более терпимым и лояльным. Согласно информационному отчету уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области за 1988 г. В регионе действовали 4 зарегистрированные общины евангельских христиан-баптистов, в которых числилось 394 члена, в том числе в Смоленске - 263, Вязьме - 40, Рославле - 48, Ельне - 43. Следует отметить, что притока новых верующих не наблюдалось [6, с. 104].

В дальнейшем произошли серьезные изменения во взаимоотношения государства и религиозных организаций. Ослабление партийно-государственного контроля за деятельностью религиозных конфессий и течений привело к тому, что по состоянию на 1 октября 1989 г. на территории Смоленской области было зарегистрировано 43 религиозных объединения Русской Православной Церкви, 6 религиозных обществ евангельских христиан-баптистов (Смоленск, Рославль, Вязьма, Ельня, Сафонове, ст. Игоревская Холм-Жирковского района), 2 религиозных общества адвентистов седьмого дня (Смоленск, Сафоново), 1 – пятидесятников (Смоленск) и старообрядческая церковь в городе Сычевке [4, с. 132]. Эти религиозные объединения действовали в рамках действовавшего законодательства о религиозных культах. Также на территории Смоленской области действовали три незарегистрированные секты: сторонников т.н. Совета церквей евангельских христиан-баптистов (п. Колодня, Заднепровский район), две – пятидесятников (Рудня, Ярцево) [1, с. 197].

Список литературы:

1. Аксёнова Е. К., Иванов А. М. Русское православное общество и органы советской власти: взаимоотношения в период перестройки (1985-1991 гг.) по материалам Смоленской области // Традиционные общества: неизвестное прошлое. Материалы XVI международной научно-практической конференции, 20-21 мая 2020 г. Челябинск: Изд-во Южно-Урал. гос. гуман.-пед. ун-та, 2020. С. 189-198.

2. Государственный архив новейшей истории Смоленской области Ф. 985. Оп. 3. Д. 33. Отчет о работе комиссии по соблюдению законодательства о религиозных культах за 1974-1988 г. Л. 33, 55.

3. Государственный архив новейшей истории Смоленской области. Ф. 985. Оп. 3. Д. 38. Документы о деятельности религиозного общества евангельских христиан-баптистов в г. Вязьме за 1978-1988 г. Л. 1-45.

4. Иванов А.М. Смоленщина на пороге перемен: общественно-политические процессы в период перестройки. Смоленск: Историко-литературный журнал «Странникъ», 2025. 220 с.

5. Иванов А.М., Азаренкова А.С., Котова Э.А. Деятельность Угранского Райисполкома начала 1980-х гг. по вопросам соблюдения законодательства о религиозных культах по материалам Смоленской области // Государство, общество, церковь в истории России XX-XXI веков: Материалы XXIV Международной научной конференции, посвященной 80-летию Победы в Великой Отечественной войне, Иваново, 26-27 марта 2025 года. Иваново: Ивановский государственный университет, 2025. С. 379-385.

6. Иванов А.М., Михайленков С.Ю. Деятельность Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) во второй половине XX века по материалам Смоленской области // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2022. № 4 (17). С. 98-109.

7. Иванов А.М., Силина К.В. Деятельность Русской Православной Церкви в начале 1970-хх годов по отчётам уполномоченного по делам религии при совете министров по Смоленской области // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 1 (22). С. 58-74.

8. Совет по делам религий при Совете министров СССР // Атеистический словарь / Под общ. ред. М.П. Новикова. М.: Политиздат, 1985. С. 414.

9. Чистяков Г. Старообрядчество и Великая Отечественная война [Электронный ресурс] // Русская вера [сайт]. 08.05.2015. URL: https://goo.su/JuASO [4] (дата обращения: 25.03.2026).

Сведения об авторах:

Иванов Александр Михайлович – кандидат исторических наук, доцент кафедры математики, информатики и общегуманитарных наук Смоленского филиала Финансового университета при Правительстве Российской Федерации; доцент кафедры юриспруденции Смоленского филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (Смоленск, Россия).

Силина Карина Владимировна – студентка Смоленского филиала Финансового университета при Правительстве Российской Федерации (Смоленск, Россия).

Data about the authors:

Ivanov Alexander Mikhailovich – Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of Mathematics, Informatics and General Humanities Department, Smolensk Branch of the Financial University under the Government of the Russian Federation; Associate Professor of Jurisprudence Department, Smolensk Branch of Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (Smolensk, Russia).

Silina Karina Vladimirovna – student of Smolensk Branch of Financial University under the Government of the Russian Federation (Smolensk, Russia).

E-mail: Aleks-I-82@yandex.ru [5].

E-mail: silina.carina2016@yandex.ru [6].